Sự chín muồi về tìn‌ּh dụ‌ּc của con người sớm hơn sự chín muồi về tâm lý khoảng 10 năm, hơn nữa, trong xã hội hiện đại, thời gian giáo dục kéo dài, còn tuổi kết hôn chậm lại, mỗi thanh niên hầu như phải chịu đựng khoảng một thập kỷ - gọi là “thời gian thất nghiệp tìn‌ּh dụ‌ּc” - mới có thể kết hôn. Và cho dù đã lập gia đình thì một người vẫn có thể có hứng thú với sắc đẹp của một người khác giới nào đó, thậm chí có khuynh hướng yêu người khác, điều này xung đột với quy phạm tìn‌ּh dụ‌ּc. Trong tình trạng nói trên, nghệ thuật tìn‌ּh dụ‌ּc, ví như ca khúc phổ thông có nội dung trai gái yêu nhau, vũ điệu, hội họa, nhiếp ảnh c‌ơ th‌ể người, thơ tình yêu, tiểu thuyết diễm tình… giữ vai trò quan trọng làm vật bù đắp cho con người, có tác dụng làm dịu bớt những xung đột tâm lý nói trên. Đó là lý do tồn tại chủ yếu của văn hóa bù đắp tìn‌ּh dụ‌ּc.

Còn văn hóa nhận thức bảo vệ tìn‌ּh dụ‌ּc – khoa học tìn‌ּh dụ‌ּc, giáo dục tình dục – là vũ khí để con người “nhận thức mình”, bảo đảm về tinh thần, vật chất cho bản thân và đời sau có cuộc sống tìn‌ּh dụ‌ּc khỏe mạnh, hạnh phúc; kỹ thuật tránh thai là sự bảo đảm quan trọng ngăn chặn sự bùng nổ nhân khẩu, tránh việc tự mình hủy diệt mình.

Theo nhà nghiên cứu Đàm Đại Chính (Trung Quốc), 4 hệ thống con của văn hóa tính dục không nằm cùng trên một tầng nấc. Tầng nấc hạt nhân của nó là quy phạm tìn‌ּh dụ‌ּc (Pháp Luật tìn‌ּh dụ‌ּc là hạt nhân của hạt nhân), mang tính căn bản, chỉ đạo, tương đối ổn định và bền chắc. Thực hiện tình dục, bù đắp tìn‌ּh dụ‌ּc, khoa giáo tìn‌ּh dụ‌ּc là ba tầng nấc bên ngoài bị nó chế ước. Dưới quy phạm cực đoan của chủ nghĩa cấm dục hoặc cấm đoán tình dục, phương thức thực hiện tìn‌ּh dụ‌ּc (như ham muốn tìn‌ּh dụ‌ּc, giao phối xác thịt), nghệ thuật tìn‌ּh dụ‌ּc, kỹ thuật tìn‌ּh dụ‌ּc, trang phục, trang điểm… đều bị hạn chế nghiêm khắc và dễ bị trừng phạt. Đồng thời, khoa học tìn‌ּh dụ‌ּc thường bị kỳ thị và cấm đoán. Tránh thai, thụ thai trong ống nghiệm từng bị coi là “đại nghịch vô đạo”.

Cho đến nay, trên thế giới vẫn còn một số tôn giáo phản đối tránh thai bằng thuốc, bằng công cụ cũng như giải phẫu. Quy phạm tìn‌ּh dụ‌ּc ở mỗi nước thường rất khác nhau, đặc biệt là Pháp Luật tìn‌ּh dụ‌ּc, thường rất khó sao chép để thực hiện. Montesquieu nói: “Pháp Luật chế định cho nhân dân một nước cần phải thích hợp với nhân dân nước đó. Cho nên Pháp Luật một nước mà thích hợp với một nước khác, đó chỉ là vô cùng may mắn”.

Từ ca múa, hội họa, tiểu thuyết, điện ảnh…, văn hóa tính dục phương Tây bắt đầu xung kích vào văn hóa phong kiến phương Đông. Đặc biệt là nghệ thuật tìn‌ּh dụ‌ּc qua phản ánh hình thức cuộc sống hiện thực thường là vật dẫn của quy phạm tìn‌ּh dụ‌ּc phương Tây. Người thụ hưởng văn hóa thấy tự do hôn nhân, tự do yêu đương và các loại hành vi yêu đương cởi mở của phương Tây, liền bắt chước theo. Lâu dần, quan niệm đạo đức xã hội, thị hiếu xã hội cũng biến đổi theo. Về sau, luật pháp cũng không thể không thừa nhận một số tồn tại phổ biến và phải tăng thêm mức độ tự do trong tự chủ hôn nhân. Một số quốc gia vốn chỉ thừa nhận ngầm việc sống chung, về sau, luật công khai thừa nhận hình thức sống chung đó, một số nước Bắc Âu đã làm như vậy.

Theo sự phát triển của khoa học tìn‌ּh dụ‌ּc, giáo dục tìn‌ּh dụ‌ּc, đả phá thần bí tìn‌ּh dụ‌ּc, phổ cập tri thức tìn‌ּh dụ‌ּc, thực hiện sinh đẻ có kế hoạch, đó là thúc đẩy “quy phạm tìn‌ּh dụ‌ּc” gồm đạo đức tìn‌ּh dụ‌ּc và Pháp Luật tìn‌ּh dụ‌ּc dần dần biến đổi. Các nhà lập pháp trước kia thường tranh luận không dứt, liệu giết chết phôi thai hình thành trong bụng mẹ có phải là phạm tội hay không, còn bây giờ việc phá thai đã được cả đạo đức và pháp luật của nhiều nước công nhận.